Junio 2014. Artículo de Fernando Rodríguez-Izquierdo
Publicado: 12 Jun 2014, 16:01
GITAI-GO: LA ONOMATOPEYA ANÍMICA
Más allá de la tradicional bipartición que hacen los japoneses de la onomatopeya (recordemos: GION: onomatopeya sónica o de sonidos; GITAI-GO: onomatopeya dinámica o de movimiento), R.H. Blyth propone una subdivisión de la segunda onomatopeya recién mencionada, estableciendo dentro de ella: 1) un gitai-go de movimientos físicos, que podríamos llamar "onomatopeya mímica" o de imitación gestual; y 2) otro gitai-go de semántica emotiva, que podríamos llamar "onomatopeya anímica" o de contenido emotivo.Bien es verdad que la distinción entre la onomatopeya mímica y la anímica es muy sutil, especialmente en el terreno del haiku, por la sencilla razón de que en poesía , incluso los movimientos físicos insonoros repercuten en las emociones -del autor, del traductor, del lector- por la carga de connotaciones que comportan. Así pues, toda onomatopeya mímica tendrá también algo de anímica; y viceversa: lo que es anímico suele responder a un acontecimiento físico observable, que no suele ser estático, precisamente.
Pero en fin, metodológicamente me parece bien la subdivisión que hace Blyth, pues habrá onomatopeyas de situaciones insonoras con más énfasis en el movimiento (un soplo silencioso de brisa, o una nevada mansa, por ejemplo), y habrá otras con más énfasis en lo emotivo (por ejemplo: la sonrisa que creemos ver en el rostro de un niño enfermo).
En cualquiera de los casos, para hablar de una presencia de "onomatopeya", creo que esta debe detectarse en algún juego especial de palabras (ya sean aliteraciones, reiteraciones, pautas rítmicas, rimas internas, paronomasia, paralelismos de construcción, creaciones léxicas expresivas, sufijos o prefijos, etc.). Pues de lo contrario, ante una descripción en verso del monte Fuji -pongamos por caso- diríamos ya de entrada que tal texto tiene onomatopeya anímica. A saber: no hay en tal texto descripción de sonidos, ni movimiento físico alguno; pero sí es cierto que causa emoción leer o escuchar esos versos. Si admitimos que ahí estamos ya ante la onomatopeya anímica, toda buena literatura sería onomatopéyica al estar moviendo emociones; con lo cual, se desvirtuaría el mismo concepto de onomatopeya.
Hablando ya de textos lingüísticos -más allá de las situaciones reflejadas en los mismos-, busquemos ejemplos de las tres onomatopeyas mencionadas en este artículo.
De onomatopeya sónica: "El ciervo berreaba: brrr, brrr..."
De onomatopeya mímica: "La lanzadera avanzaba zigzagueando sobre la trama sedosa del telar."
De onomatopeya anímica: "Perdona, pero estuve en un tris de que se me olvidara tu cumpleaños."
Un inciso: prefiero hablar de "onomatopeya anímica" a llamarla "onomatopeya emotiva", pues la situación interior de alguien pude ser de una sequedad o carencia absoluta de emociones. No obstante, tal situación podrá denominarse "anímica", aunque no sea precisamente emotiva. El eminente lingüista Roman Jakobson, al hablarnos de la función "emotiva o expresiva del lenguaje", centrada en el emisor (ya sea éste hablante, escritor o literato) nos da pie para incorporar esta función al dominio de la onomatopeya -siguiendo también en ello a Blyth-.
Esto supuesto, veremos un par de haikus bastante representativos del "gitai-go" en su modalidad "anímica".
ao-ao to / sora wo nokoshite / choo wakare (1) …................... Rinka (siglo XX)
Dejando un cielo / azul, azul, se marcha / la mariposa. …................... Traducc. mía
No hay aquí una alusión siquiera a sonidos; y el color azul es descriptivo del cielo, sin tener que ver en principio con el vuelo de la mariposa. Sin embargo, transmite mediante cierto juego de palabras la emoción del momento; y me explico:
* ao-ao to es la obvia reiteración de "aoi" ('azul' o 'verde'; aquí, mejor traducimos como "azul", por el contexto de "cielo"), adjetivo japonés, privado aquí de su terminación adjetival en "-i". Esa reiteración intensifica la semántica de la palabra, al tiempo que le da una forma onomatopéyica.
* tal reiteración sugiere también -sin decirlo- el vuelo de las "dos" grandes alas de la mariposa, por una especie de asociación mental.
* "ao" en su versión de 'azul' tiene asimismo connotaciones de limpieza, como si dijéramos "el limpio cielo" y "el limpio vuelo (de la mariposa al aire libre)".
* la terminación "to" de "ao-ao to" (2) convierte la palabra de algún modo en adverbio, y se puede considerar que también afecta al vuelo de la mariposa, la cual estaría volando "azulmente".
* la mariposa se desplaza, pero la calificación de "azul" es ante todo descriptiva de un cielo despejado, que la mariposa -en su azulado vuelo- está dejando, para irse a un lugar incierto, y a un cielo tal vez inestable.
* ese adjetivo-adverbio descriptivo "ao" es lógico para el cielo; no tanto para el vuelo; pero se opera ahí una clara sinestesia o transposición de sensaciones, con fuerte repercusión anímica: el vuelo de la mariposa se torna azul, en significado connotativo.
El segundo ejemplo puede ser el siguiente:
gocha-gocha to / yase-ka yase-nomi / yase-go kana (3) …................... Issa (ss. XVIII-XIX)
Batiburrillo: / flacos mosquitos, pulgas, / y flacos niños. …................... Traducc. mía
El primer verso, "gocha-gocha to" es una locución adverbial bien sonora, que he traducido por "batiburrillo", palabra que indica confusión, mezcla de elementos heterogéneos, como en concreto son: niños, y dos tipos de insectos. No obstante, todos tienen algo en común, y es la flaqueza corporal; como si el haijin dijera: todos andan desnutridos, y extremadamente flacos.
La idea de "flaqueza" se transmite mediante el prefijo "yase-" 'flaco' (proveniente de "yaseru" 'adelgazar, enflaquecer'), que por cierto es más frecuente en otros compuestos análogos, como "yase-uma" 'caballo flaco' o "yase-inu" 'perro flaco'. Tal prefijo en nuestro poema afecta por igual a niños, mosquitos y pulgas. Todos adolecen de un cuerpo enflaquecido. El prefijo colocado ante los tres nombres, de algún modo los asimila en este rasgo: todos adolecen de extrema delgadez. Parece que la naturaleza humana se siente aquí igualada por lo bajo -como suele decirse- con esos insectos, en principio hostiles. Y no se dice que en la escena descrita alguno de esos seres vivos emita ruidos o actúe en algún modo: simplemente están. Y están como en mezcolanza.
En resumen: tanto la expresión onomatopéyica (4) del primer verso, como la reiteración triple (5) del prefijo "yase-" configuran onomatopeyas que ante todo mueven a compasión, pues expresan muy gráficamente una situación miserable. Y aunque resulte pintoresco, igual que compadecemos a los niños desnutridos, compadecemos a los insectos que los asedian.
Considerado el tema desde el punto de vista del shintoísmo y del budismo, es posible que no se hable ahí de igualación por lo bajo, ya que el shintoísmo ve "kamis" o deidades en toda la naturaleza, y algunas enseñanzas taoístas y búdicas hacen creer en la reencarnación de todos los vivientes. Y así, ese ser que ahora es humano, mañana puede ser pulga, o viceversa. En cualquier caso, esta onomatopeya por doble capítulo de Issa -locución repetitiva adverbial (en el primer verso), y prefijo post-verbal reiterado en tres apariciones (en los dos versos siguientes)- nos brinda una onomatopeya anímica que, por cierto, puede conducirnos casi insensiblemente a la "compasión universal" predicada por el budismo como concepto básico, de acuerdo con un conocido adagio:
tenchi banbutsu nasake ari (6)
"Cielos y tierra, y los seres en ellos contenidos, todos tienen misericordia."
Fernando Rodríguez-Izquierdo y Gavala.
Universidad de Sevilla.
Fernando Rodríguez-Izquierdo y Gavala.
Universidad de Sevilla.
